سند مکتوب شکست اهل تسنن در بحث با شيعه

الَّذينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذينَ هَداهُمُ اللّهُ ...

webneveshteazad — Mon, 04 Aug 2008 00:30:18 GMT

گفتم : چرا شيعيان را رافضی می ناميد ؟

گفت : چون همه اصحاب رسول خدا را عادل نمی دانند

گفتم : از كجا فهميدی كه همه آنها عادل بودند ؟

گفت : خدا كه عاجز نبوده پس برای بهترين بنده اش كه رسولش بوده بهترين اصحاب را بايد قرار داده باشد

گفتم : عادل يعنی چی ؟

گفت : يعنی گناه نكرده اند و به بهشت می روند

گفتم : ولی قرآن غير از اين فرموده

گفت : امكان ندارد

گفتم : آيات متعدد قرآن و احاديث معتبر خودتان گناهانی را به عده ای از اصحاب نسبت داده است

گفت : مثلا چه گناهی ؟

گفتم : گناهانی مانند فرار از جنگ و تنها گذاشتن رسول خدا در مقابل دشمنان – تهمت های گوناگون به همسران رسول خدا و حتی به خود آن حضرت - فسق – تهمت زدن و دشنام دادن و مجروح كردن و كشتن اصحابی كه به اعتقاد همه مسلمانان رسول خدا آنان را از اهل بهشت معرفی كرده اند ...

گفت : بس است من كه گيج شدم علمای ما هيچ وقت اينها را برايمان نگفته بودند برای اين حرف هايت سندی هم داری ؟

راستی شما می توانيد برايش سند بياوريد ؟ !

مژده شروع فعاليت مجدد

webneveshteazad — Sun, 03 Aug 2008 23:48:53 GMT

مدت زيادی منتظر ماندم كه برادر ارجمندم جناب آقای امامی مجددا تشريف بياورند و خودشان كار زيبايشان را ادامه دهند اما اكنون با وجود مراجعات متعدد كه ماهها پس از آخرين پست اين وبلاگ هنوز هم ادامه دارند صلاح بر آن ديدم كه با استفاده از كلام اساتيد سخن اين نياز را برآورده سازم

دوستدار دوستان محمد و آل محمد و دشمن دشمنان محمد و آل محمد

سند مکتوب

webneveshteazad — Sun, 15 Apr 2007 01:59:22 GMT

دوستان عزیز !

پایگاهی که مشاهده می کنيد توسط یکی از طلبه های حوزه علمیه قم به منظور بحث آزاد بین شیعه و سنی راه اندازی شد و پس از حدود ۷ ماه به لطف الهی حقانیت مذهب شیعه و بطلان اهل تسنن با چند سند که در همین صفحه موجود است ثابت گردید.

مسافرت و اشتغالاتی که برای ایشان پیش آمد موجب شد که رمز وبلاگ و نتیجه گیری پایانی را به من واگذار کنند. اینجانب با حفظ این سند مکتوب سربلندی شیعه و رسوایی مذاهب انحرافی به زودی مقاله کاملتری برای آنان که فرصت مطالعه کامل این مطالب را ندارند خواهم نوشت که خلاصه ای از کار برادر ارجمندمان آقای امامی محسوب می شود.

أین مستأصل أهل العناد والتضلیل والألحاد ؟ ؟ ؟

webneveshteazad — Tue, 27 Mar 2007 17:32:18 GMT

يا ابا محمد يا حسن بن علي

ايها الزكى العسكرى

يا بن رسول الله

يا حجة الله على خلقه

يا سيدنا ومولانا

انا توجهنا واستشفعنا وتوسلنا بك‌الى الله

وقدمناك بين يدى حاجاتنا

يا وجيها عند الله

اشفع لنا عند الله

شهادت مظلومانه یازدهمین اختر تابناک آسمان ولایت و امامت را به حضور فرزند برومندش ؛

حجة الله القائم المنتقم

و همه شيعيان جهان تسليت عرض نموده

و از خداوند متعال تعجيل در ظهورش را طلب می کنيم

پست ادامه دار !!

webneveshteazad — Sun, 25 Mar 2007 13:24:18 GMT

در این پست بحثی بین من و نویسنده ای از اهل تسنن که خود را عبدالرحمن معرفی کرده منتشر می شود و اگر پس از انتشار این بحث باز هم جواب دیگری بفرستند به این بحث اضافه خواهم کرد لذا کسانی که مجددا به این پست مراجعه می کنند به قسمت انتهای آن سری بزنند :

نویسنده: امامی

يکشنبه 5 فروردين1386 ساعت: 16:39

جناب عبدالرحمن
من قبلا در این وبلاگ (معنای توحید) با عبدالله بحثی کردم ولی جوابهای من به عبدالله را حذف کردند در حالی که مطالب عبدالله باقی ماند!! من آنها را در این پست منتشر کردم تا همه ببینند آیا خانم هدایت حق داشته آنها را حذف کند؟

با خود فکر کردم شاید این دفعه هم وقت زیادی را بدون نتیجه صرف کنم (حذف شود)
از طرف دیگر مطالب و جوابهای من و شما قدری طولانی و با نظرات دیگران مخلوط شده و می شود لذا ترجیح دادم همه آنها را در کنار هم منتشر کنم. از این که زحمت خواندن و نوشتن جواب به من را کشیدید تشکر کرده و بررسی سخن شما و جواب کامل را به وبنوشت آزاد ارجاع می دهم

نویسنده: عبدالرحمن عمر

پنجشنبه 2 فروردين1386 ساعت: 14:49

السلام علیکم .خانم هدایت درست همین احادیث را من برای امامی در بحث امام زمان نوشتم ولی اون قبول نکرد وگفت این از عقاید شماست .در حالی که همه این احادیث در کتبشان هست واصلا شیعه مسئله امام زمان را ربط می دهد که مهدی می ا ید واهل سنت را از بین می برد و همانطور که شما نوشتید ابی بکر وعمر رضی الله عنهما را از قبر بیرون می اورد و می سوزاند وبه سیده عائشه حد می زند و این مزخرفات.درحالی همه ادیان به مصلح عادلی که به دفاع از مستضعفان برمی خیزد و با مفسیدین مبارزه می کند وعدل وداد بر پا می کند اعتقاد دارند.ولی مهدی شیعه کمر به قتل مسلمین بسته است و تازه می خواهد سابقین در اسلام را محاکمه کند و به امهات مومنین حد بزند سبحان الله از این دروغ و کینه ای که شیعه با مسلمین دارند.

نویسنده: هدايت به برادر عبدالرحمن عمر

پنجشنبه 2 فروردين1386 ساعت: 18:39

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا
درست است
آن شخص براحتى منكر كتب خودشان هم هست!

نویسنده: امامی

شنبه 4 فروردين1386 ساعت: 23:36

قابل توجه عبدالرحمن و نویسنده مطلب بالا :
در آیینی که حضرت محمد صلی الله علیه و آله و سلم از طرف خدا آوردند به اتفاق مذاهبش این حرفها را غیبت وتهمت می گویند.
چنانچه مواردی را که بنده کتب شیعه را رد کرده ام با سند آن ذکر نکنید در پیشگاه جدم از شما شکایت خواهم نمود یوم لاینفع مال ولا بنون الا من اتی الله بقلب سلیم

و در پاسخ عبدالرحمن : فکر کنم نظرات من را با دیگران اشتباه کرده است
من بر اساس مدارک متقن شیعی معتقدم از اولین اقدامات مهدی عجل الله تعالی فرجه در حکومت جهانی اسلام حقیقی ؛ همان انتقام از غاصبان حق امام علی علیه السلام است و البته طبق این مدارک ، ایشان پس از روشن کردن کامل بطلان مذاهب اهل سنت از آنان می خواهد که توبه کنند و سپس همه کسانی را که باز هم اصرار به نسخه های محرف از اسلام داشته باشند به قتل می رساند و این از اختیارات معصوم است پس از اتمام حجت کامل

نویسنده: هدايت به سيد مجتبى

شنبه 4 فروردين1386 ساعت: 8:42

در ضمن بنده ملزم نيستم تمام كتاب بحار الأنوار و يا كافى را اينجا بنويسم يا كپى كنم!!
مثل آقاى امامى كه در داد و بيدادهايش مرا متهم به دروغ و تحريف كرده بود ، در حاليكه بنده فقط قسمتى از نوشته هاى آنان را كپى كرده بود و ملزم هم نبودم كه تمام نوشته ها را بياورم! ...

این هم اتهام دیگریست که من نوشته شما را بخاطر نیاوردن همه مطلب مورد اعتراض قرار دادم. گرچه این هم (تقطیع و گزینش در نقل کلام) در مواردی که منجر به تحریف شود می تواند خلاف محسوب شده و مورد اعتراض باشد
اما اگر تعصب به شما اجازه داد مجددا به نوشته های من و خودتان مراجعه کنید تا متوجه شوید که من به مطالبی که شما شخصا به مرحوم قمی نسبت دادید اعتراض کردم و البته روشن است که در صورت نقل ادامه مطلب همه بافته های شما از بین می رفت و یکی از اسناد!!! تان مخدوش می شد.
دو دفعه قبلی که این کپی کاری ها را کرده بودید و من خلاف آن را نشان دادم و با پیگیری ها و اصرار فراوان از شما دلیل خیانت در امانت را خواستم ؛ شما پس از دو هفته جر و بحث!! منبع اصلی را که یکی از مغرضانه ترین سایتهای ضد شیعی بود معرفی کردید:

ببنيد ، من نص آن روايت را از طريق بحث در اينترنت يافتم و احتمال دارد در كنار آن روايت تحليل شخص را گذاشته ام.ولى با بحث و زحمت شما بيشتر متوجه شدم....بدانيد ، من عمداً به كتاب اضافه نكردم و فكر كردم تمام آن از جمله روايت بود.من روايت را از اينجا نسخه بردارى كردم :اين سايت : http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=55366 به هر حال از شما بسيار ممنونم كه موضوع را دنباله كرديد

این دفعه هم می توانستید همان کار را کرده و عذرخواهی کنید اما طبعا هر بی احتیاطی در نقل و اعتمادهای بیجا به هر میزان که تکرار شود اعتبار ناقل را هم بیشتر مخدوش می کند
امیدوارم قبل از اینکه مورد حسابرسی دقیق الهی قرار گیریم خود به حساب خودمان رسیدگی کنیم. من و شما موظفیم تواصو بالحق را شعار و عمل خود قرار دهیم وقتی ابزارهای ضعیف انسانی خطاهای ما را چنین با دقت ضبط کرده اند ملائکه الهی با ما چه خواهند کرد؟ آیا اسلام محملی است برای خودنمایی ما؟؟

نویسنده: هدايت به حسين و همه

شنبه 4 فروردين1386 ساعت: 19:39

... بنده فقط لعنت ها و اهانت هاى امامى را حذف كردم و در يكى از بخش ها حتى نظرات خودم را حذف كردم تا موضوع مورد بحثم را كه دو باره ى توحيد بود ، در نظر بياورم و السلام

یادتان باشد قبل از انکه با نام امامی لعن نوشته شود ؛ شما چند مطلب از او را که فقط نقل از تاریخ و نقل نظرات علما بدون هیچ لعن و اهانتی بود حذف کرده بودید و برخی از همان لعن ها را هم که متوجه نشده بودید کجا نوشته شده ؛ خود امامی گفت و آدرس داد که حذف کنید چون به نظر امامی آن موقع و آنطور صلاح نبود
اما با شکر خدای متعال که اکثر مراجعین متوجه شده و قبح کارتان را تذکردادند و بجز یکی دو نویسنده بی نشان که مرتب هندوانه زیر بغلتان می گذارند کسی نظر حمایت از آن موارد نداده است دو درخواست دارم:
1- اولین نظرات من که حذف کردید وعده دادید آنها را می خواهید با جوابشان بیاورید ولی تا کنون خبری نشده
2- شما اصرار عجیبی داشتید که ما همه باید به قرآن برگردیم ولی با وجود ذکر دهها آیه در باره لعن از جانب خدا و پیامبر و مردم که در هیچکدام هم نکوهشی نیست چرا مرتبا من را برای این مورد مورد اعتراض قرار می دهید؟ آیا من باید نظر علمای شما را در این مورد بدون هیچ حجت از قرآن بپذیرم؟

نویسنده: عبد الرحمن به امامی

يکشنبه 5 فروردين1386 ساعت: 2:19

بسم الله الرحمن الرحیم.من حرفهای شما را اشتباه نگرفتم بلکه عند حق را نوشتم من همین احادیث را برای تو در باب امام زمان نوشتم وتو در پاسخ نوشتی اینها از عقاید شما است و از مذهب شماست و بعد گفتی امام زمان اهل سنت هنوز به دنیا نیامده.وغیره.....

و اینکه گفتی اگر از او اطاعت نکنند ویا بر عقیده خود بمانند انها را می کشد این امر خداست که کسی را محاکمه کند ویا نکند واین امر به بنده خدا نمی رسد و اگر این از شئون معصوم است به کدام دلیل امامان دیگر شما با مخالفین خود این کار را نکردند انها هم به قول شما معصوم بودند؟ و همینطور در مسئله خلافت به کدام دلیل علی رضی الله عنه در امر شیخین این کار رانکرد.
واینکه نوشتی عده ای زیر بغل خانم هدایت هندوانه می زارند و به قول خودت خیلی کم هستند باید بگویم این عقیده 1 میلیارد مسلم است . ومسائلی که خانم هدایت مطرح می کنند بطلان مذهب تو را بیشتر نمایان می کندو تو ناراحتی به این دلیل که کسی برای مذهب تو تره هم خورد نمی کند.

اولا اشکال شما این است که قبل از قرائت و فهم کامل مطلبی به جواب آن می پردازید و اگر مراجعین دیگر جواب شما را همراه مطلب اصلی ببینند به ضررتان تمام می شود.

ثانیا من سخنم با نویسنده اینجا بر سر مسائلی است که جوابهای شما آنها را حل نمی کند مثلا اینکه شما هنوز متوجه نشدید منظور من از یکی دو نفر که از او حمایت می کنند ، پیروان مذاهب تسنن نیست بلکه کسانی است که دروغ او نسبت به مرحوم قمی:

http://webneveshteazad.blogfa.com/post-205.aspx

را مورد تایید قرار دهند. اگر کسی معتقد است وی دروغ نگفته و تهمت نزده می تواند دلیل بیاورد و ثابت کند که در این صورت من محکوم خواهم شد. پس بهتر است اگر فرصت توجه کامل را ندارید حداقل جواب مطالب بین من و او را بگذارید به عهده خودمان.

ثانیا بحث بین من و او رسما با اعتراف عجز وی تمام شده است و از دیدگاه روانشناسی ، او بطور ناخواسته قصدش را از جر و بحثهای فعلی اعلام کرده است که همان شلوغکاری است که به من نسبت داده! (فرافکنی) زیرا تصور می کند با ایراد اتهامهای مکرر به من ، ذهن مخاطب از دلایل قبلی من منصرف خواهد شد ؛

اما با شما تا کنون بحثی نداشته ام (بجز گفتگوهای متفرقه) و لذا شکست او در بحث به معنای محکوم شدن شما و دیگران نیست. هر یک از شما می تواند در بحثی منصفانه و علنی شرکت کند به شرط آنکه بحث علمی هم باشد.

نویسنده: عبدالرحمن عمر به امامی

يکشنبه 5 فروردين1386 ساعت: 19:37

اقای امامی می توانی توضیح بدی به کدام دلیل پیام های بازدید کننده گان و کسانی که با شما بحث می کنند را حذف می کنی و هر قسمت را که خودت خواستی در سایت خود قرار می دهی .واقعا خانم هدایت حق داشتند در این مورد.

آقای عبدالرحمن ؛ بهتر است حداقل قبلا برای موارد متعددی که نظرات شما را با وجود شامل بودن توهین و نسبت های بدون دلیل آوردم و جواب دادم فکری بکنید ؛ و بعدا از قسمتهای حذف شده (که من نمی دانم منظور کدام است؟) دفاع کنید! مثلا نشانی و دلیل این ادعایتان را بیاورید که نوشته بودید:

خانم هدایت درست همین احادیث را من برای امامی در بحث امام زمان نوشتم ولی اون قبول نکرد وگفت این از عقاید شماست

دوستان عزیز اشتباه شما این است که به جای عمل به شعار اسلام :

مظلوم را یاری کن خواه برادرت باشد خواه نباشد

به شعار جاهلیت اولی :

برادرت را یاری کن خواه مظلوم باشد خواه ظالم! (انصر اخاک ظالما او مظلوما)

عمل می کنید (بجای نکوهش یا دفاع مستدل و منطقی از خانم هدایت در مواردی که از ماهها قبل ثبت شده اند و نشان دادم سکوت کرده و مرتبا دنبال یافتن موارد مشکوک من هستید و بجای یافتن راه نجات اخروی به دنبال رهایی از مخمصه دنیوی هستید

اما من به جای مقابله به مثل با این اخلاق شما به اخلاق اسلامی عمل کرده و می کنم :

همه قسمت هایی که به نظر شما مربوط به بحث بوده و حذف شده اند مشخص کنید تا اضافه شوند.

نظرات بالا که خطاب به من بوده از بخش نظرات وبلاگ معنای توحید نقل شده اند وبقیه این بحث به دلیل طولانی شدن در کامنت های همین قسمت ادامه خواهد یافت.

یک شیعه و یک سنی

webneveshteazad — Thu, 22 Mar 2007 12:00:18 GMT

ما (یک شیعه و یک سنی) در این پایگاه از ماهها قبل (شهریور85) کوشیدیم بر اساس اندیشه و برهان که خداوند متعال در قرآن کریم بارها به آنها امر فرموده است اختلاف در مذهب را که قطعا ناشی از فهم نادرست پیام الهیست حداقل برای خودمان از میان برداریم اما (به نظر من) :

نویسنده اهل تسنن ما بارها از اسلوب علمی بحث و حتی از آنچه خود ادعا می کرد که قبول دارد تخطی کرد و در نهایت هم با وجود اینکه صراحتا به عجز خویش اعتراف نمود اما برخلاف تعهد خود از قبول رسمی مذهب حق خودداری کرد و با تخطی از اصول کلی اخلاقی کار را به جایی کشاند که حتی همفکران خودش نیز نتوانستند کارهایش را توجیه کنند. (توضیح کامل این موارد را همراه با نکاتی در مورد قواعد و آسیب های مناظره ، در پست بعدی خواهم نوشت)

و قضاوت در مورد کار خودم را هم به دیگران واگذار می کنم که پس از بررسی سیر مطالب این پایگاه از ابتدا تا کنون ، و پس از تامل کافی در مطالب پست بعدی ، اگر نقطه قوت یا ضعفی دیدند بر من منت نهاده و تذکر دهند.

لذا همچنان که گفتم هدف اصلی ما که رفع اختلاف از امت پیغمبر صلی الله علیه و اله و سلم است همچنان بر جای مانده است. لذا در آستانه سال اتحاد ملی و انسجام اسلامی از شما و دیگر نویسندگان اهل تسنن و تشیع دعوت می کنم برای تحقق این هدف مقدس به ما یاری رسانید تا مبادا در زمره مصادیق "من اصبح و لم یهتم بامور المسلمین فلیس بمسلم" قرار گیریم.

همچنین بسیاری از صاحبنظران معتقدند چون تعریف و عملکردی که از اسلام و تشیع امروزه در رسانه های ما ارائه می شود به نوعی جمع اضداد است و نمی تواند بطور کامل جوابگوی اشکالات و شبهات رایج باشد :

بسیاری از مردم (خصوصا جوانان) پرشور و پاک ما :

یا بطور ناخودآگاه دام شبهات مذهبی و سیاسی گرفتار می شوند ؛

و یا عملا به بی تفاوتی کشانده شده و دچار آفتهای مخرب می گردند.

اگر می خواهید در تلاش مقدس فرهنگی سهمی داشته باشید ؛

شما هم به جمع خوانندگان ثابت وبنوشت آزاد بپیوندید ؛

و در صورت تمایل به دیگران توصیه کنید ؛

و به آن پیوند بدهید.

اسامی برخی از پایگاه هایی که تا کنون به وبنوشت آزاد پیوند داده اند و از طریق آنها به اینجا مراجعه شده است ، در کنار همين صفحه موجود است ؛

البته این اسامی بطور اتفاقی یافت شده اند که به تدریج وارد خواهند شد ؛

چنانچه شما هم (در راستای توسعه و ترویج اسلامی که نشأت گرفته از حوزه علمیه شیعه و مبتنی بر فقه سنتی 1400 ساله آن است ؛ نه مبتنی بر تبلیغات سیاسی که هر روز بر پایه ای می چرخد) به این پایگاه پیوند دادید در بخش نظرات اعلام فرمایید تا اسم وبلاگ شما نیز به این لیست افزوده شود.

(بدیهی است که ذکر این اسامی به معنای تایید مطالب آنها نمی باشد)

پایه های لرزان مذهبی اهل تسنن 3(مادران مومنان در قرآن به چه معناست؟)

webneveshteazad — Sun, 18 Mar 2007 20:47:18 GMT

ابتدا یادآوری کنم که در قسمت قبلی نویسنده اهل تسنن که می خواست ما را هدایت کند وقتی فهمید که در مقابل دلایل متعدد ما بر باطل بودن مذهبش تاب مقاومت ندارد و با انتشار آنها همه اکاذیب وی روشن خواهد شد ؛ از بیم رسوایی بیشتر ، آنها را با این دلایل محکم! سانسور نمود :

بنده اراجيف امامى را به اين دلايل حذف خواهم كرد :
۱- اهانت به مادرانمان ( امهات المؤمنين ) و ياران رسول الله و اهل البيت رضوان الله عليهم مى باشدخود حاضران در آن مباحثه که سنی هم بوده اند چنین ایرادی را به عنوان مانع بحث مطرح نکرده اند و هیچ بحث و مناظره ای نمی تواند با مجامله و تعارف برگزار شود . وقتی ما مدعی هستیم کسانی در پوشش صحابه ، کافر یا قاتل بوده اند و برای آن دلیل داریم به نظر شما چگونه باید مطرح کنیم که برای ایشان اهانت نباشد؟!

۲- فاقد ارزش علمى و سند صحيح است این دلیل خود نیازمند اثبات است که اگر درست باشد می توان مورد به مورد نشان داد و سپس اقدام به حذف کرد ، اما از وی که خودش بارها مطالبی را به دروغ به دیگران نسبت داده حداقل طرح این یک مورد قبیح است خصوصا که بدون اثبات است (به قول شاعر : هدایت! همه را به کیش خود پندارد)

۳- هدفش بحث نيست بلكه شلوغ كارى ست؟!؟!؟!؟!

واکنون :

تست ۴ گزینه ای برای همه (خصوصا مناظره ای ها!):

خانم هدایت علاوه بر حذف مطالبم (با دلیل این که چون خطاب به خودش بود آنها را بی ارزش می دانست!) جوابهای من به عبدالله را هم حذف کرده ؛ در حالی که مطالب او راجع به من را باقی گذاشته است! شما فکر می کنید چرا؟ :

1- چون ایشان قادر است فکرها و نیتهای ما را بخواند! و فهمیده که نیت باطنی من دعوت عبدالله به شلوغ کردن است!

2- چون به نظر خانم هدایت ، امثال عبدالله خودشان عقلشان نمی رسد و ممکن است با جواب من منحرف شوند!

3- چون حرف حساب جواب ندارد و رسوایی بیشتری به بار می آید!

4- چون مطالب عبدالله که خطاب به من نوشته شده ، بدون جوابهای من بامزه تر است!!!

از اینجا به بعد را اهل تسنن نخوانند مبادا اغفال شوند!!

و اما متن این مذاکره خطرناک و محرمانه! (با استفاده از اسناد CIA !) :

نويسنده: عبدالله

يکشنبه 27 اسفند1385 ساعت: 16:36

اي امامي...

بدان كه با خدا به دشمني پرداختي...

النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ... (احزاب/6)
[پيامبر نسبت به مؤمنان، از خودشان سزاوارتر است و همسرانش مادر مؤمنان هستند... ]

اي امامي...

و یک مقدار ای امامی دیگر!!

نويسنده: امامی

يکشنبه 27 اسفند1385 ساعت: 17:16

نه اتفاقا منظور عبدالله کاملا مفهوم است ولی چه باید کرد که بعد از زحمات طولانی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بنا بر صحیح بخاری احادیث ارتداد جمعی از صحابه در صحیح بخاری و ... بسیاری از صحابه دوباره به عقب برگشتند. ومن ینقلب علی عقبیه ...
شما اگر به خاطر گمراه کردن دیگران پول هم می گیرید (مثل آقای تیجانی که از مبلغین وهابیت بود) به خود بیایید و آخرت خود را از بین نبرید بالاخره انسان هستید عقل خداداده را محصور نکنید ببینید اگر حرف ما حق نیست جواب بدهید من قول می دهم اگر استدلال های شیعه را در جهنمی بودن خلفایتان جواب دهید از بی عدالتی هایتان در مورد خودم عفو کنم ولی هیهات که نور حق را نمی توان خاموش کرد.
من مدعی هستم که پیامبر هم آنان را لعن کرده و هم امر به لعن شده است
حالا شما چرا تامل نمی کنی؟ اگر دروغ گفتم با دلایل رد کن و اگر راست گفتم تو هم به فرمان خدا باید آنان را لعن کنی قبل از آنکه روزی برسد که ببینی بیچاره ها خودشان هم تو را لعن کنند به خاطر پیروی از آنان و ازدیاد وزر و وبالشان!!
این متنها را که می آورم فقط عربیست و برای اندیشیدن خودتان که اگر تا کنون سانسورچی ها نگذاشتند ببینید اتمام حجت شده باشد شما پیرو من و دیگری نشوید پیرو همان رسول الله شوید آیا جوابی دارید؟ :
...

منظور من متن های عربی بوده که در پست قبلی آنها را عینا آوردم تا دروغ هایی که به من نسبت داده بودند معلوم شود

نويسنده: عبدالله

يکشنبه 27 اسفند1385 ساعت: 17:48

سبحان الله...
عجب اراجيفي ميبافي...!!!

يعني چي كه «بعداً برگشتند»؟؟؟؟؟

آيا خداوند از آينده خبر نداشت كه گفته «همسرانش مادر مؤمنان هستند»؟؟؟

واقعاً اگر آدم مقداري عقل در سر داشته باشد، نمي‌گويد:
[[[ولی چه باید کرد که بعد از زحمات طولانی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بنا بر صحیح بخاری و ... بسیاری از صحابه دوباره به عقب برگشتند. ومن ینقلب علی عقبیه ...]]]

آخه بشر.... اگر در آينده مي‌خواستند از دين خود برگردند، خدا كه از آينده خبر داشت،،، نكنه اين را هم انكار ميكني...؟؟؟

اگر خبر داشت، پس چرا مطلقاً گفته كه «همسران رسول مادر مؤمنان هستند»..؟؟؟ چرا....؟؟

ديگه مطلقاً كافر شدي....! فكر كردم با ديدن آن آيه يه مقدار فكر ميكني و توبه ميكني!!!

الله اكبر....

بنده ديگر اعتنايي به نوشته‌هايت نمي‌كنم.

جواب ابلهان سكوت است....!

نگفتم نخوانید تا اغفال نشوید؟! دیدید این عبدالله هم که گوش نکرد آخرش پشیمان شد؟!!

امیدوارم آنها که وقتشان را با اینها در بحثهای روایی و قرآنی تلف می کنند حالا متوجه حرفم (که گفتم کارتان غیرعلمی و بیهوده و حتی مضر است) شده باشند. (بن بست جبر را در تفکر بالا می توانید با غلظت تمام! مشاهده کنید) با این همه پیشرفت علوم اسلامی هنوز در اشکالات دو سه قرن اول اسلام به سر می برند! گر چه من بارها خودم در همین جا از نظر نقلی آنها را به بن بست رساندم بجای این که به قول قرآن این نکسوا علی رؤوسهم ها مقدمه بیداری شان شود باز هم از جای اولشان ذره ای تکان نمی خورند و حتما مثل آن کشیشها سند ششدانگ بهشت را هم در جیبشان دارند! ...

بگذریم ، ادامه اش را ملاحظه کنید :

نويسنده: امامی

يکشنبه 27 اسفند1385 ساعت: 18:4

جناب عبدالله!

مادر مومنان بودن هیچ فضیلتی را ثابت نکرده و نمی کند
اگر اطلاع از تاریخ نداری به تفاسیر مراجعه کن چون مشرکین انواع آزارها را نسبت به پیامبر روا می داشتند گاهی بحث می کردند که وقتی پیامبر از دنیا برود چه کسی همسرانش را به نکاح در آورد و اینها را در بین مومنان برای آزار دادن آنها منتشر می کردند که آیه نازل شد مبنی بر اینکه اینها مثل مادران شما هستند که نکاحشان بر همه حرام خواهد بود. فقط همین! من می گویم اینهایی که امویان و عباسیان برای شما به عنوان مذهب درآورده اند را خود آنها هم قبول نداشتند حالا اگر نتوانستی جواب آن همه دلایل مطرح شده بالا را بدهی یا چون عربی بود نفهمیدی بیا وبنوشت آزاد باز هم کمکت می کنم من اگر ابله باشم تو عاقل باش و به کسی که دعوت به حق کرد توهین نکن فقط اگر به نظرت اشتباه گفت از او دلیل بخواه

حالا جالب است که اینها یک جا از سوراخ سوزن هم رد می شوند و جای دیگر دروازه هم برایشان کم است!

یک کلمه که شنیدند قرآن فرموده مادر مومنان (که علتش را توضیح دادم) هفتاد نکته علمی! (به گمان خودشان) ازش در می آورند و عایشه ای را که به اتفاق محدثین و مورخین در موارد متعدد اعتراف به مخالفت با پیامبر کرده (از جمله آنجا که فرموده بودند مسلمانان را برعلیه علی علیه السلام تحریک نکند و دستور تیرباران بدن مطهر سبط اکبر پیغمبر در مثل همین روز و ...) به عرش می برند ولی در مقابل صریح قرآن را که در موارد متعدد ، همین مادران و آن اصحاب معلوم الحال را شدیدا مورد توبیخ قرار داده نمی بینند و از ما هم می خواهند کور شویم و نبینیم! چرا؟؟ چون آنها نمی بینند!!

اما در پایان نباید از حق گذشت که من یک تشکر خالصانه به همین خانم (که قبلا همسایه ما بود! و حالا نامش را هدایت گذاشته) بدهکارم و آن برای این است که تا قبل از برخوردهای ناشیانه و متعصبانه وی که مرا به مطالعه بیشتر واداشت باور نمی کردم که تا این حد پایه های اعتقادی اینها پوشالی و لرزان است که با دو سه کلمه حرف چنان به بن بست می رسند که مجبور می شوند همه حرفها و آدرس های حریف را پاک کنند! تا مبادا به قول خودشان خفته ای بیدار شود!!.

فاعتبروا یا اولی الابصار

چرا شما از رویارویی مردم با دلایل می ترسید؟!

webneveshteazad — Sun, 18 Mar 2007 16:27:18 GMT

دوستان بنده يك بحث بين شيعه و سني مربوط به چند قرن قبل را عينا كپي كردم و براي هدايت نما فرستادم وي نوشته است:
بنده اراجيف امامى را به اين دلايل حذف خواهم كرد :

1- اهانت به مادرانمان ( امهات المؤمنين ) و ياران رسول الله و اهل البيت رضوان الله عليهم مى باشد

2- فاقد ارزش علمى و سند صحيح است

ايشان قبلا بارها مطالب تحریف شده ای را منتشر كرده بود و من آن را با سند كامل نشان دادم ايشان هم اگر واقعا دلیلی دارد که فاقد سند صحیح است ، این می تواند بهترین فرصت برای تلافی باشد!! چرا حذف؟؟؟ ؛ اگر سندهايش اشكالي دارد مثل كاري كه من كردم صفحه به صفحه نشان دهد

3- هدفش بحث نيست بلكه شلوغ كارى ست

باز تذكر مى دهم اگر اين شخص جرأت و شجاعت آن را دارد كه رمز ورودى وب نوشتش را بمن دهد ، حاظرم جوابش را همانجا بنويسم ولى اين شخص مانند بوم شب گرد دوست دارد در تاريكى بگردد!!

شما به ايشان بگوييد آيا خودش و اينهمه نويسنده اينترنت بايد پسورد وبلاگهايشان را به ديگران بدهند تا راستگو باشند؟ آیا به راستی وی این را هم نمی تواند درک کند؟

3= من فقط يك مرد! مي خواهم كه از بين اين همه سني به اين اشكالات اين مناظره تاريخي اگر مي تواند جواب دهد. این است کل آنچه وی حذف کرده : (از کسانی که آشنایی به زبان عربی ندارند عذر می خواهم و متعاقبا ترجمه فارسی را ولو به اجمال در فرصتهای بعدی خواهم آورد)

قال العلوي : الشيعة تعتقد أنهم ( أي الثلاثة ) كانوا غير مؤمنين قلبا وباطنا ، وإن أظهروا الاسلام لسانا وظاهرا ، والرسول الاعظم صلى الله عليه وآله وسلم كان يقبل إسلام كل من تشهد بالشهادتين ولو كان منافقا واقعا ، /

صفحة 108 / وكان يعاملهم معاملة المسلمين ، فمصاهرة النبي لهم ومصاهرتهم للنبي من هذا الباب . قال العباسي : وما هو الدليل على عدم إيمان أبي بكر ؟ قال العلوي : الادلة القطعية على ذلك كثيرة جدا ، ومن جملتها أنه خان الرسول في مواطن كثيرة : منها تخلفه عن جيش اسامة ومعصية أمر الرسول في ذلك ، والقرآن الكريم نفى الايمان من كل من يخالف الرسول ، يقول تعالى : ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) فأبوبكر عصى أمر الرسول وخالفه فهو داخل في الاية التي تنفي إيمان مخالف الرسول . وأضف إلى ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله لعن المتخلف عن جيش اسامة ، وقد ذكرنا سابقا أن أبا بكر تخلف عن جيش اسامة فهل يلعن رسول الله المؤمن طبعا لا . قال الملك : إذن يصح كلام العلوي أنه لم يكن مؤمنا . قال الوزير : لاهل السنة ففي تخلفه تأويلات . قال الملك : وهل التأويل يدفع المحذور ؟ ولو فتحنا هذا الباب لكان لكل مجرم أن يأتي لاجرامه بتأويلات ؟ فالسارق يقول : سرقت لاني فقير ، وشارب الخمر يقول : شربت لانني كثير الهموم ، والزاني يقول كذا وهكذا . . . يختل النظام ويتجرأ الناس على العصيان ، لا . . . لا . . . التأويلات لا تنفعنا . فاحمر وجه العباسي وتحيرما ذا يقول ، وأخيرا تلعثم وقال : وما هو الدليل على عدم إيمان عمر ؟ قال العلوي : الادلة كثيرة جدا منها : أنه صرح بنفسه بعدم إيمانه . قال العباسي : في أي موضع ؟ قال العلوي : حيث قال : ( ما شككت في نبوة محمد - صلى الله عليه وآله - مثل شكي يوم الحديبية ) وكلامه هذا يدل على أنه كان شاكا دائما في نبوة /

صفحة 109 / نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ، وكان شكه يوم الحديبية أكثر وأعمق وأعظم من تلك الشكوك ، فهل أيها العباسي قل لي بربك - : الشاك في نبوة محمد صلى الله عليه وآله يعتبر مؤمنا ؟ سكت العباسي وأطرق برأسه خجلا . فقال الملك - موجها الخطاب إلى الوزير - : هل صحيح قول العلوي أن عمر قال هكذا ؟ قال الوزير : هكذا ذكر الرواة . قال الملك : عجيب عجيب جدا ، إني كنت أعتبر عمر من السابقين إلى الاسلام ، وأعتبر إيمانه إيمانا مثاليا ، والان ظهر لي أن في أصل إيمانه شك وشبهة . قال العباسي : مهلا أيها الملك ، ابق على عقيدتك ولا يخدعك هذا العلوي الكذاب . فأعرض الملك بوجهه عن العباسي وقال مغضبا : إن الوزير نظام الملك يقول : إن العلوي صادق في كلامه ، وأن قول عمر وارد في الكتب ، وهذا الابله - يعني العباسي - يقول : إنه كاذب ، أليس هذا العناد بعينه ؟ ساد المجلس سكون رهيب ، فقد غضب الملك وانزعج من كلام العباسي . . . وأطرق العباسي وسائر علماء السنة . . وصمت الوزير . . . وبقي العلوي رافعا رأسه ينظر في وجه الملك ليرى النتيجة . مرت لحظات صعبة على العباسي تمنى فيها أن تنشق الارض تحته فيغيب فيها أو يأتيه ملك الموت فيقبض روحه فورا من شدة الخجل وحرج الموقف ، فلقد ظهر بطلان مذهبه ، ولقد ظهرت خرافة عقيدته أمام الملك ووزيره وسائر العلماء والاركان . . . ولكن ماذا يصنع ؟ لقد أحضره الملك للسؤال والجواب ولتمييز الحق من الباطلل ، ولهذا استجمع قواه ورفع رأسه وقال : وكيف تقول أيها العلوي : أن عثمان لم يكن مؤمنا في قلبه وقد زوجه /

صفحة 110 / الرسول ببنتيه رقية وام كلثوم ؟ قال العلوي : الادلة في عدم إيمانه كثيرة ويكفي في ذلك : أن المسلمين - وفيهم الصحابة - اجتمعوا عليه فقتلوه ، وأنتم تروون أن النبي قال : لا تجتمع امتي على خطأ ، فهل يجتمع المسلمون وفيهم الصحابة على قتل مؤمن ؟ ولقد كانت عائشة تشبهه باليهود ، وتأمر بقتله وتقول : اقتلوا نعثلا - اسم رجل يهودي - فقد كفر اقتلوا نعثلا قتله الله ( 1 ) بعدا لنعثل وسحقا ، وقد ضرب عثمان عبد الله ابن مسعود الصحابي الجليل حتى اصيب بالفتق وصار طريح الفراش ومات . وقد سفر أبا ذر ذلك الصحابي الجليل الذي قال فيه الرسول : ( ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر ) ونفاه وأبعده من المدينة المنورة إلى الشام مرة أو مرتين ثم إلى الربذة - وهي أرض جرداء بين مكة والمدينة - حتى مات أبو ذر في الربذة جوعا وعطشا ، في الوقت الذي كان عثمان يتقلب في بيت مال المسلمين ، ويوزع الاموال على أقاربه من الامويين والمروانيين . قال الملك للوزير : وهل يصدق العلوي في كلامه هذا ؟ قال الوزير : ذكر ذلك المؤرخون ( 2 ) . * ( هامش ) * ( 1 ) قال ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة ج 2 / 77 : كل من صنف في السير والاخبار ذكر أن عائشة كانت من أشد الناس على عثمان ، حتى أنها أخرجت ثوبا من ثياب رسول الله صلى الله عليه وآله فنصبته في منزلها ، وكانت تقول للداخلين عليها : هذا ثوب رسول الله لم يبل وعثمان قد أبلى ثوبه . ( 2 ) ذكر المؤرخون أن عثمان أعطى عبد الله بن خالد بن اسيد أربعمائة ألف درهما ، والحكم بن العاص طريد رسول الله مائة ألف درهم ، وأعطى أرض فدك لمروان بن الحكم الوزغ ابن الوزغ ، وقد كانت أرض فدك لفاطمة الزهراء فغصبها أبو بكر وعمر منها ، ثم سلمها عثمان لمروان ، وأعطى عبد الله بن ابي خمس أفريقيا بكامله في اليوم الذي أعطى لمروان مائة ألف درهم ، كل ذلك من بيت مال المسلمين المساكين . راجع التفصيل في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج 1 حتى تجد التفصيل . ( * ) /

صفحة 111 / قال الملك : فكيف اتخذه المسلمون خليفة ؟ قال الوزير : بالشورى . قال العلوي : مهلا أيها الوزير ، لا تقل ما ليس بصحيح . قال الملك : ماذا تقول أيها العلوي ؟ قال العلوي : إن الوزير أخطأ في كلامه ، إن عثمان لم يأت إلى الحكم إلا بوصية من عمر وانتخاب ثلاثة من المنافقين فقط وفقط ، وهم طلحة وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمان بن عوف فهل هؤلاء المنافقون الثلاثة يمثلون المسلمين جميعا ؟ ثم إن التواريخ تذكر أن هؤلاء المنتخبين عدلوا عن عثمان عند ما رأوا طغيانه وهتكه لاصحاب رسول الله ، ومشورته في امور المسلمين مع كعب الاحبار اليهودي ، وتوزيعه أموال المسلمين بين بني مروان ، فبدأ هؤلاء الثلاثة بتحريض الناس على قتل عثمان . قال الملك - موجها الخطاب إلى الوزير - : هل صحيح كلام العلوي ؟ قال الوزير : نعم كذا يذكر المؤرخون . قال الملك : فكيف قلت : إنه جاء إلى الخلافة بالشورى ؟ قال الوزير : كنت أقصد شورى هؤلاء الثلاثة . قال الملك : وهل اختيار ثلاثة أشخاص يصحح الشورى ؟ قال الوزير : إن هؤلاء الثلاثة شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وآله بالجنة . قال العلوي : مهلا أيها الوزير ، لا تقل ما ليس بصحيح ، إن حديث العشرة المبشرة بالجنة كذب وافتراء على رسول الله صلى الله عليه وآله . قال العباسي : وكيف تقولون : إنه كذب وقد رواه الرواة الموثقون ؟ قال العلوي : هناك أدلة كثيرة على كذب هذا الحديث وبطلانه ، أذكر لك منها ثلاثة : /

صفحة 112 / الاول : كيف يشهد رسول الله بالجنة لمن آذاه وهو طلحة ؟ فقد ذكر بعض المفسرين والمورخين أن طلحة قال : ( لئن مات محمد لننكحن أزواجه من بعده أو لاتزوجن عائشة ) فتأذى رسول الله من كلام طلحة وأنزل الله قوله : ( وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلك كان عند الله عظيما ) . الثاني : أن طلحة والزبير قاتلا الامام علي بن أبي طالب عليه السلام ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حق علي عليه السلام : ( يا علي حربك حربي وسلمك سلمي ) ( 1 ) وقال : ( من أطاع عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني ) ( 2 ) وقال : ( علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) ( 3 ) وقال : ( علي مع الحق والحق مع علي يدور الحق حيثما دار ) ( 4 ) الثالث : أن طلحة والزبير سعيا في قتل عثمان ، فهل من الممكن أن يكون عثمان وطلحة والزبير كلهم في الجنة وقد قاتل بعضهم بعضا ، ويقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث له : القاتل والمقتول كلاهما في النار ؟ قال الملك متعجبا : هل كل ما يقوله العلوي صحيح ؟ ! هنا سكت الوزير ولم يقل شيئا . وسكت العباسي وجماعته فلم ينطقوا شيئا . ماذا يقولون ؟ أيقولون الحق ؟ وهل يسمح الشيطان بالاعتراف بالحق ؟ * ( هامش ) * ( 1 ) ذكره الخطيب في المناقب : ص 76 وابن حسنويه القندوزي في الينابيع : ص 130 وغيرهم . ( 2 ) كنز العمال : حديث 1213 وغيره . ( 3 ) كنز العمال : حديث 1152 ، والصواعق : ص 75 ، ومستدرك الحاكم : ص 124 . ( 4 ) تاريخ بغداد : ج 14 / 321 ، والحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد : ج 7 / 236 ، وابن قتيبة في الامامة والسياسة : ج 1 / 68 ، ومستدرك الحاكم : ج 3 / 135 ، وجامع الترمذي : ج 2 / 213 وغيره . ( * ) /

صفحة 113 / وهل ترضى النفس الامارة بالسوء أن تخضع للحق والواقع ؟ أتظن أن الاعتراف بالحق أمر سهل وبسيط ؟ كلا . . . إنه صعب جدا ، لانه يستدعي سحق العصبية الجاهلية ومخالفة الهوى ، والناس أتباع الهوى والباطل إلا المؤمنين وقليل ماهم . . . . مزق السيد العلوي ستار الصمت والسكوت ، فقال : أيها الملك إن الوزير والعباسي وكل هؤلاء العلماء يعلمون صدق كلامي وصحة مقالتي وحقيقة حديثي ، ولو أنكروا ذلك فإن في بغداد من العلماء من يشهد على صدق كلامي وصحته وحقيقته ، وأن في خزانة هذه المدرسة كتب تشهد بصدق كلامي ، ومصادر معتبرة تصرح بصحة مقالتي وحقيقتها . . . فإن اعترفوا بصدق كلامي فهو المطلوب ، وإلا فأنا مستعد الان أن آتي إليك بالكتب والمصادر والشهود . قال الملك - متوجها إلى الوزير - : هل كلام العلوي صحيح من أن الكتب والمصادر تصرح بصحة مقالته وصدق حديثه ؟ قال الوزير : نعم . قال الملك : فلماذا سكت في أول الامر ؟ قال الوزير : إني أكره أن أطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله . قال العلوي : عجيب أنت تكره ذلك والله ورسوله لم يكرها ذلك ، حيث إنه تعالى عرف بعض الصحابة بالمنافقين ، وأمر رسوله بجهادهم كما يجاهد الكفار ، والرسول بنفسه لعن بعض أصحابه . قال الوزير : ألم تسمع أيها العلوي قول العلماء : إن كل أصحاب الرسول عدول ؟ قال العلوي : سمعت ذلك ، ولكني أعرف أنه كذب وافتراء ، إذ كيف /

صفحة 114 / يمكن أن يكون كل أصحاب الرسول عدولا وقد لعن الله بعضهم ، ولعن الرسول بعضهم ، ولعن بعضهم بعضا ، وقاتل بعضهم بعضا ، وشتم بعضهم بعضا ، وقتل بعضهم بعضا ؟ وهنا وجد العباسي الباب مسدودا أمامه فجاء من باب آخر وقال : أيها الملك ، قل لهذا العلوي : إذا لم يكن الخلفاء مؤمنين فكيف اتخذهم المسلمون خلفاء واقتدوا بهم ؟ قال العلوي : أولا : لم يتخذهم كل المسلمين خلفاء وإنما أهل السنة فقط ثانيا : أن هؤلاء الذين يعتقدون بخلافتهم ينقسمون إلى قسمين : جاهل ومعاند ، أما الجاهل فلا يعرف فضائحهم وحقائقهم ، ووإنما يتصورهم اناسا طيبين مؤمنين ، وأما المعاند فلا ينفعه الدليل والبرهان مادام قد أصر على العناد واللجاج ، يقول تعالى : ( ولو جئتهم بكل آية لا يؤمنون ) ، ويقول سبحانه : ( سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ) ، ثالثا : أن هؤلاء الذين اتخذوهم خلفاء أخطأوا في الاختيار كما أخطأ المسيحيون حيث قالوا : ( المسيح ابن الله ) وكما أخطأ اليهود حيث قالوا : ( عزير ابن الله ) فالانسان يجب عليه أن يطيع الله والرسول ، وأن يتبع الحق ، لا أن يتبع الناس على الخطأ والباطل ، يقول تعالى : ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ) . قال الملك : دعوا هذا الكلام وتكلموا حول موضوع آخر . قال العلوي : ومن اشتباهات أهل السنة وأخطائهم أنهم تركوا علي بن أبي طالب عليه السلام وتبعوا كلام الاولين . قال العباسي : ولماذا ؟ قال العلوي : لان علي بن أبي طالب عينه الرسول صلى الله عليه وآله واولئك الثلاثة لم يعينهم الرسول ، ثم أردف قائلا : أيها الملك إنك لو عينت في مكانك ولخلافتك إنسانا ، فهل يجب أن يتبعك الوزراء وأعضاء الحكومة ، أم /

صفحة 115 / يحق لهم أن يعزلوا خليفتك ويعينوا إنسانا آخر مكانك ؟ قال الملك : بل الواجب أن يتبعوا خليفتي الذي عينته أنا وأن يقتدوا به ويطيعوا أمري فيه . قال العلوي : وهكذا فعل الشيعة ، فقد اتبعوا خليفة رسول الله الذي عينه صلى الله عليه وآله بأمر من الله تعالى وهو علي بن أبي طالب وتركوا غيره . قال العباسي : لكن علي بن أبي طالب لم يكن أهلا للخلافة حيث إنه كان صغير العمر بينما كان أبو بكر كبير العمر ، وكان علي بن أبي طالب قد قتل صناديد العرب وأبد شجعانهم فلم تكن العرب ترضى به ، ولم يكن أبو بكر كذلك . قال العلوي : أسمعت أيها الملك إن العباسي يقول : إن الناس أعلم من الله ورسوله في تعيين الاصلح ، لانه لا يأخذ بكلام الله ورسوله في تعيين علي بن أبي طالب ، ويأخذ بكلام بعض الناس في أصلحية أبي بكر ! كأن الله العليم الحكيم لايعرف الاصلح والافضل حتى يأتي بعض الناس الجهال فيختاروا الاصلح ؟ ألم يقل الله تعالى : ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ) ؟ ألم يقل سبحانه : ( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله والرسول إذا دعاكم لما يحييكم ) ؟ قال العباسي : كلا ، إني لم أقل : ان الناس أعلم من الله ورسوله . قال العلوي : إذن لا معنى لكلامك ، فإن كان الله والرسول قد عينا إنسانا واحدا للخلافة والامامة فاللازم أن تقتدي به ، سواء رضى به الناس أم لا . قال العباسي : لكن المؤهلات في حق علي بن أبي طالب كانت قليلة . قال العلوي : أولا : معنى كلامك أن الله لم يكن يعرف علي بن أبي طالب حق المعرفة ، فلم يكن يعلم أن مؤهلاته قليلة ، ولهذا عينه خليفة ، وهذا هو /

صفحة 116 / الكفر الصريح ، وثانيا : ان الواققع أن مؤهلات الخلافة والامامة كانت متوفرة كاملا في علي بن أبي طالب بينما لم تكن متوفرة في غيره . قال العباسي : وما هي تلك المؤهلات مثلا ؟ قال العلوي : إن مؤهلاته عليه السلام كثيرة جدا ، فأول المؤهلات ، تعيين الله ورسوله له عليه السلام . وثانيها : أنه كان أعلم الصحابة على الاطلاق فهذا رسول الله يقول : ( أقضاكم علي ) ويقول عمر بن الخطاب : ( أقضانا علي ) ( 1 ) ويقول رسول الله : ( أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة والحكمة فليأت الباب ) ( 2 ) وقال هو عليه السلام : ( علمني رسول الله ألف باب من العلم يفتح لي من كل باب ألف باب ) ( 3 ) ومن الواضح أن العالم مقدم على الجاهل يقول تعالى : ( هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون ) . وثالثها : أنه عليه السلام كان مستغنيا عن غيره ، وغيره كان محتاجا إليه ، ألم يقل أبو بكر : ( أقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم ) ألم يقل عمر في أكثر من سبعين موضع : ( لولا علي لهلك عمر ) ( 4 ) ( ولا أبقاني الله لمعضلة لست فيها يا أبا الحسن ) ( 5 ) و ( لا يفتين أحدكم في المسجد وعلي حاضر ) . ورابعها : أن علي ابن أبي طالب عليه السلام لم يكن قد عصى الله ولم يكن قد عبد غير الله ولم يكن قد سجد للاصنام طيلة حياته أبدا ، وهؤلاء الثلاثة كانوا قد عصوا الله * ( هامش ) * ( 1 ) انظر : صحيح البخاري في تفسير قوله تعالى : ( ما ننسخ من آية ) ، وطبقات ابن سعد : ج 6 / 102 ، والاستيعاب : ج 1 / 8 وج 2 / 461 ، وحلية الاولياء : ج 1 / 65 ، وغيره . ( 2 ) مستدرك الحاكم : ج 3 / 126 ، وتاريخ بغداد : ج 4 / 348 ، واسد الغابة : ج 4 / 22 ، وكنز العمال : ج 6 / 152 ، وتهذيب التهذيب لابن حجر : ج 6 / 320 . ( 3 ) نهج البلاغة . ( 4 ) الحاكم في المستدرك كتاب الصلاة : ج 1 / 358 ، والاستيعاب : ج 3 / 39 ، ومناقب الخوارزمي : ص 48 ، وتذكرة السبط : ص 82 ، وتفسير النيسابوري في سورة الاحقاف . ( 5 ) تذكرة السبط : ص 87 ، ومناقب الخوارزمي : ص 60 ، وفيض القدير : ج 4 / 357 . ( * ) /

صفحة 117 / وعبدوا غيره وسجدوا للاصنام ، وقد قال تعالى : ( لا ينال عهدي الظالمين ) ومن الواضح أن المعاصي ظالم فلا يكون مؤهلا لنيل عهد الله ، أي النبوة والخلافة . وخامسها : أن علي بن أبي طالب كان ذا فكر سليم وعقل كبير ورأي صائب منبعث من الاسلام ، بينما كان غيره ذا رأي سقيم منبعث من الشيطان ، فقد قال أبو بكر : إن لي شيطانا يعتريني ! وقد خالف عمر رسول الله في مواضع عديدة ، وكان عثمان ضعيف الرأي تؤثر فيه حاشيته السيئة أمثال الوزغ ابن الوزغ الذي لعنه رسول الله ولعن من في صلبه - إلا المؤمن وقليل ما هم - مروان ابن الحكم وكعب الاحبار اليهودي وغيرهما . قال الملك - موجها الخطاب إلى الوزير - : هل صحيح أن أبا بكر قال : إن لي شيطانا يعتريني ؟ قال الوزير : هذا موجود في كتب الروايات ( 1 ) . قال الملك : وهل صحيح أن عمر خالف رسول الله ؟ قال الوزير : نستفسر من العلوي ماذا يقصد من هذا الكلام ؟ قال العلوي : نعم ذكر علماء السنة في الكتب المعتبرة : أن عمر رد على رسول الله صلى الله عليه وآله في موارد عديدة وخالفه في مواطن كثيرة منها : 1 - حين أراد النبي أن يصلي على عبد الله بن ابي فقد رد عمر على رسول الله ردا نابيا وقاسيا حتى تأذى منه رسول الله والله يقول : ( والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم ) . 2 - حين أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالفصل بين عمرة التمتع وحج التمتع وجوز مقاربة الرجل وزوجته بين العمرة والحج ، فاعترض عليه عمر * ( هامش ) * ( 1 ) انظر : طبقات ابن سعد : ج 3 ق 1 / 129 ، وتاريخ ابن جرير : ج 2 / 440 ، والامامة والسياسية لابن قتيبة : ص 6 وغيره . ( * ) /

صفحة 118 / وقال هذه العبارة البشعة : أنحرم ومذاكيرنا تقطر منيا ) فرد عليه النبي صلى الله عليه وآله قائلا : ( إنك لم تؤمن بهذا أبدا ) وبهذه العبارة عرفه النبي بأنه - أي عمر - ممن يؤمن ببعض ويكفر ببعض . 3 - في متعة النساء حيث لم يؤمن بها ، ولما جاء إلى الحكم وغصب كرسي الخلافة قال : متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا احرمهما واعاقب عليهما ! بينما يقول الله تعالى في القرآن الكريم : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن ) حيث ذكر المفسرون أنها نزلت في جواز المتعة ، وقد كان عمل المسلمين على هذه حتى أيام عمر ، فلما حرمها عمر كثر الزنا والفجور بين المسلمين ( 1 ) وبهذا العمل عطل عمر حكم الله وسنة رسول الله وروج الزنا والفجور وصار مشمولا للاية : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الظالمون . . . الفاسقون . . . الكافرون . ) 4 - في صلح الحديبية كما مر . إلى غيرها من الموارد التي كان عمر يخالف رسول الله ويؤذيه بقساوة كلامه . قال الملك : وفي الحقيقة أني أيضا لا أرضى بمتعة النساء . قال العلوي : هل أنت تعترف بأنه تشريع إسلامي أم لا ؟ قال الملك : لا أعترف . قال العلوي : فما معنى الاية : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن ) ؟ وما معنى قول عمر : ( متعتان كانتا . . . ) إلخ . ألا يدل قول عمر على أن متعة النساء كانت جائزة وجارية في عهد رسول الله وفي أيام حكم أبي بكر وفي جزء من حكم عمر ثم نهى عنها ومنعها ؟ الاضافة إلى سائر الادلة وهي كثيرة ، أيها الملك إن عمر نفسه كان يتمتع * ( هامش ) * ( 1 ) عن الامام علي عليه السلام أنه قال : لولا أن عمر نهى الناس عن المتعة ما زنى إلا شقي . ( * ) /

صفحة 119 / بالنساء : وأن عبد الله بن الزبير ولد من المتعة . قال الملك : ماذا تقول يا نظام الملك ؟ قال الوزير : حجة العلوي سليمة وصحيحة ، ولكن حيث إن عمر نهى يلزم علينا اتباعه . قال العلوي : هل الله والرسول أحق بالاتباع أم عمر ؟ ألم تقرأ أيها الوزير قوله تعالى : ( ما آتاكم الرسول فخذوه ) وقوله : ( وأطيعوا الرسول ) وقوله : ( لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ) والحديث المشهور : ( حلال محمد حلال إلى يوم القيامة ، وحرام محمد حرام إلى يوم القيامة ) . قال الملك : إني اؤمن بكل تشريعات الاسلام لكن لا أفهم وجه العلة في تشريع المتعة ، فهل يرغب أحدكم أن يعطي ابنته أو اخته لرجل كي يتمتع بها ساعة ، أليس هذا قبيحا ؟ قال العلوي : وما تقول في هذا أيها الملك : هل يرغب الانسان أن يزوج ابنته أو اخته عقدا دائما لرجل ، وهو يعلم أنه يطلقها بعد ساعة من الاستمتاع بها ؟ قال الملك : لا أرغب ذلك . قال العلوي : مع أن أهل السنة يعترفون بأن هذا العقد الدائم صحيح ، والطلاق بعده صحيح أيضا ، فليس الفارق بين عقد المتعة والعقد الدائم إلا أن المتعة تنتهي بانتهاء مدتها ، والعقد الدائم ينقطع بالطلاق ، وبعبارة اخرى : عقد المتعة بمنزلة الاجارة وعقد الدوام بمنزلة الملك حيث أن الاجارة تنتهي بانتهاء المدة والملك ينتهي بالبيع مثلا . إذن فتشريع المتعة سليم وصحيح ، لانه قضاء حاجة من حاجات الجسد ، كما أن تشريع الدوام الذي ينقطع بالطلاق سليم وصحيح ، لانه قضاء حاجة من حاجات الجسد . /

صفحة 120 / أسألك أيها الملك : ما تقول في النساء الارامل اللاتي فقدن أزواجهن ولم يتقدم أحد لخطبتهن ، أليس عقد المتعة هو العلاج الوحيد لصيانتهن من الفساد والفجور ؟ أليس بالمتعة يحصلن على مقدار من المال لمصارف أنفسهن وأطفالهن اليتامى ؟ وما تقول في الشباب والرجال الذين لا تسمح لهم ظروفهم بالزواج الدائم ؟ أليست المتعة هي الحل الوحيد لهم للخلاص من القوة الجنسية الطائشة ؟ وللوقاية من الفسق والميوعة ؟ أليست المتعة أفضل من الزنا الفاحش واللواط والعادة السرية ؟ إنني أعتقد - أيها الملك - أن كل جريمة زنا أو لواط أو استمناء تقع بين الناس يعود سببها إلى عمر ويشترك في إثمها عمر ، لانه الذي منعها ونهى الناس عنها ، وقد ورد في أخبار متعددة أن الزنا كثر بين الناس منذ ان منع عمر المتعة . أما قولك أيها الملك : إني لا أرغب . . . الخ فالاسلام لم يجبر أحدا على هذا كما لم يجبرك على أن تزوج بنتك لمن تعلم أنه يطلقها بعد ساعة من عقد النكاح ، بالاضافة الى أن عدم رغبتك ورغبة الناس في شئ لا يقوم دليلا على حرمته ، فحكم الله ثابت لا يتغير بالاهواء والاراء . قال الملك - موجها الخطاب للوزير - : حجة العلوي في جواز المتعة قوية . قال الوزير : لكن العلماء اتبعوا رأي عمر . قال العلوي : أولا : إن الذين اتبعوا رأي عمر هم علماء السنة فقط لا كل العلماء . ثانيا : حكم الله ورسوله أحق بالاتباع أم قول عمر ؟ وثالثا : إن علماءكم ناقضوا بأنفسهم قول عمر وتشريعه . قال الوزير : كيف ؟ قال العلوي : لان عمر قال : متعتان كانتا في عهد رسول الله أنا احرمها : متعة الحج ومتعة النساء . فإن كان قول عمر صحيحا فلماذا لم يتبع علماؤكم /

صفحة 121 / رأيه في متعة الحج ؟ حيث إن علماءكم خالفوا عمر وقالوا : بأن متعة الحج صحيحة على الرغم من تحريم عمر ، فان كان قول عمر باطلا فلماذا اتبع علماؤكم رأيه في حرمة متعة النساء ووافقوه ؟ الوزير سكت ولم يقل شيئا . قال الملك موجها الكلام إلى الحاضرين : لماذا لا تجيبون العلوي ؟ فقال أحد علماء الشيعة - واسمه الشيخ حسن القاسمي - : الايراد والاشكال وارد على عمر وعلى من تبعه ، ولذا ليس لهؤلاء - أيها الملك - جواب على إيراد سيدنا العلوي حفظه الله تعالى . قال الملك : إذن دعوا هذا الموضوع وتكلموا حول موضوع آخر . قال العباسي : إن هؤلاء الشيعة يزعمون أنه لافضل لعمر ، وكفاه فضلا أنه فتح تلك الفتوحات الاسلامية . قال العلوي : عندنا لذلك أجوبة : أولا : أن الحكام والملوك يفتحون البلاد لاجل توسعة أراضيهم وسلطانهم فهل هذه فضيلة ؟ ثانيا : لو سلمنا أن فتوحاته فضيلة ، لكن هل الفتوحات تبرر غصبه لخلافة الرسول ؟ والحال أن الرسول لم يجعل الخلافة له ، وإنما جعلها لعلي بن أبي طالب عليه السلام . . . فإذا أنت أيها الملك - عينت خليفة لمقامك ثم جاء إنسان وغصب الخلافة من خليفتك وجلس مجلسه ، ثم فتح الفتوحات وعمل الصالحات ، فهل ترضى أنت بفتوحاته أم تغضب عليه ، لانه خلع من عينته وعزل خليفتك وجلس مجلسك بغير إذنك ؟ قال الملك : بل أغضب عليه ، وفتوحاته لا تغسل جريمته . قال العلوي : وكذلك عمر غصب مقام الخلافة ، وجلس مجلس الرسول بغير إذن من الرسول . ثالثا : أن فتوحات عمر كانت خاطئة وكان لها نتائج سلبية معكوسة ، لان رسول الاسلام صلى الله عليه وآله لم يهاجم أحدا ، بل كانت /

صفحة 122 / حروبه دفاعية ، ولذلك رغب الناس في الاسلام ودخلوا في دين الله أفواجا ، لانهم عرفوا أن الاسلام دين سلم وسلام ، أما عمر فإنه هاجم البلاد وأدخلهم في الاسلام بالسيف والقهر ، ولذلك كره الناس الاسلام واتهموه بأنه دين السيف والقوة لادين المنطق واللين ، وصار ذلك سببا لكثرة أعداء الاسلام ، فإذن فتوحات عمر شوهت سمعة الاسلام وأعطت نتائج سلبية معكوسة . ولو لم يغصب أبو بكر وعمر وعثمان الخلافة من صاحبها الشرعي : الامام علي عليه السلام ، وكان الامام يتسلم مهام الخلافة بعد الرسول مباشرة لكان يسير بسيرة الرسول ويقتفي أثره ويطبق منهاجه الصحيح ، وكان ذلك موجبا لدخول الناس في دين الاسلام أفواجا ولكانت رقعة الاسلام تتسع حتى تشمل وجه الكرة الارضية . ولكن لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وهنا تنفس السيد العلوي تنفسا عميقا ، وتأوه من صميم قلبه ، وضرب بيده على اخرى أسفا وحزنا على ما حل بالاسلام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله بسبب غصب الخلافة من صاحبها الشرعي : الامام علي عليه السلام . قال الملك - موجها الكلام الى العباسي - : ما هو جوابك على كلام العلوي ؟ قال العباسي : إني لم أسمع بمثل هذا الكلام من ذي قبل . قال العلوي : الان وحيث سمعت هذا الكلام وتجلى لك الحق ، فاترك خلفاءك واتبع خليفة رسول الله الشرعي ( علي بن أبي طالب عليه السلام ) . ثم أردف العلوي قائلا : عجيب أمركم معاشر السنة تنسون وتتركون الاصل وتأخذون بالفرع . قال العباسي : وكيف ذلك ؟ قال العلوي : لانكم تذكرون فتوحات عمر وتنسون فتوحات علي بن /

صفحة 123 / أبي طالب . قال العباسي : وما هي فتوحات علي بن أبي طالب ؟ قال العلوي : أغلب فتوحات الرسول حصلت وتحققت على يد الامام علي ابن أبي طالب مثل بدر وفتح خيبر وحنين واحد والخندق وغيرها . . . ولولا هذه الفتوحات التي هي أساس الاسلام لم يكن عمر ولم يكن هنالك إسلام ولا إيمان ، والدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وآله قال لما برز علي لقتل عمرو بن عبدود في يوم الاحزاب ( الخندق ) : ( برز الايمان كله إلى الشرك كله إلهي إن شئت أن لا تعبد فلا تعبد ) أي إن قتل علي تجرئ المشركون على قتلي وقتل المسلمين جميعا فلا يبقي بعده إسلام ولا إيمان ، وقال صلى الله عليه وآله : ( ضربة علي يوم الخندق أفضل من عبادة الثقلين ) ( 1 ) فصح أن نقول : إن الاسلام محمدي الوجود علوي البقاء ، وأن الفضل لله ولعلي في بقاء الاسلام . قال العباسي : لو فرضنا أن قولكم في أن عمر كان مخطئا وغاصبا وأنه غير وبدل صحيح ، ولكن لماذا تكرهون أبا بكر ؟ قال العلوي : نكرهه لعدة امور ، أذكر لك منها أمرين : الاول : ما فعله بفاطمة الزهراء بنت رسول الله وسيدة نساء العالمين عليها الصلاة والسلام . الثاني : رفعه الحد عن المجرم الزاني خالد بن الوليد . قال الملك - متعجبا - : وهل خالد بن الوليد مجرم ؟ قال العلوي : نعم . * ( هامش ) * ( 1 ) ذكره الفخر الرازي في نهاية العقول : ص 104 ، ومستدرك الحاكم : ج 3 / 32 ، وتاريخ بغداد : ج 3 / 19 ، والذهبي تلخيص المستدرك : ج 3 / 32 ، وأرجح المطالب : ص 481 . ( * ) /

صفحة 124 / قال الملك : وما هي جريمته ؟ قال العلوي : جريمته أنه أرسله أبو بكر إلى الصحابي الجليل ( مالك بن نويرة ) الذي بشره رسول الله أنه من أهل الجنة ، وأمره - أي أمر أبو بكر خالدا - أن يقتل مالك وقومه ، وكان مالك خارج المدينة المنورة ، فلما رأى خالدا مقبلا إليه في سرية من الجيش ، أمر مالك قومه بحمل السلاح فحملوا السلاح ، فلما وصل خالد إليهم احتال وكذب عليهم وحلف لهم بالله أنه لا يقصد بهم سوءا ، وقال : إننا لم نأت لمحاربتكم ، بل نحن ضيوف عليكم الليلة ، فاطمأن مالك - لما حلف خالد بالله - بكلام خالد ووضع هو وقومه السلاح ، وصار وقت الصلاة فوقف مالك وقومه للصلاة ، فهجم عليهم خالد وجماعته وكتفوا مالكا وقومه ، ثم قتلهم المجرم خالد عن آخرهم . ثم طمع خالد في زوجة مالك - لما رآها جميلة - وزنى بها في نفس الليلة التي قتل زوجها ، ووضع رأس مالك وقومه أثافي ( 1 ) للقدر وطبخ طعام الزنا وأكل هو وجماعته ، ولما رجع خالد إلى المدينة أراد عمر أن يقتص منه لقتله المسلمين ويجري عليه الحد لزناه بزوجة مالك ، ولكن أبا بكر - المؤمن - منع عن ذلك منعا شديدا ، وبعمله هذا أهدر دماء المسلمين وأسقط حدا من حدود الله . قال الملك - متوجها إلى الوزير - : هل صحيح ما ذكره العلوي في حق خالد وأبي بكر ؟ قال الوزير : نعم هكذا ذكره المؤرخون ( 2 ) . قال الملك : فلماذا يسمي بعض الناس خالدا ب‍ ( سيف الله المسلول ) ؟ * ( هامش ) * ( 1 ) الاثافي : هو الحجر الذي يوضع عليه القدر . ( 2 ) منهم أبو الفداء في تاريخة : ج 1 / 158 ، والطبري في تاريخه : ج 3 / 241 ، وابن الاثير في تاريخه : ج 3 / 149 ، وابن عساكر في تاريخه ج 5 / 105 ، وابن كثير في تاريخه : ج 6 / 321 وغيرهم . ( * ) /

صفحة 125 / قال العلوي : إنه سيف الشيطان المشلول ولكن حيث أنه كان عدوا لعلي ابن أبي طالب وكان مع عمر في حرق باب دار فاطمة الزهراء سماه بعض السنة بسيف الله . قال الملك : وهل أهل السنة أعداء علي بن أبي طالب ؟ قال العلوي : إذا لم يكونوا أعداءه فلماذا مدحوا من غصب حقه ، والتفوا حلو أعدائه ، وأنكروا فضائله ومناقبه ، حتى بلغ بهم الحقد والعداء إلى أن يقولوا : ( إن أبا طالب مات كافرا ) والحال ان أبا طالب كان مؤمنا ، وهو الذي نصر الاسلام في اشد ظروفه ، ودافع عن النبي في رسالته . قال الملك : وهل أن أبا طالب أسلم ؟ قال العلوي : لم يكن أبا طالب كافرا حتى يسلم ، بل كان مؤمنا يخفي إيمانه ، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وآله أظهر أبو طالب الاسلام على يده ، فهو ثالث المسلمين أولهم علي بن أبي طالب ، والثاني : السيدة خديجة الكبرى زوجة النبي صلى الله عليه وآله ، والثالث : هو أبو طالب عليه السلام . قال الملك للوزير : هل صحيح كلام العلوي في حق أبي طالب ؟ قال الوزير : نعم ذكر ذلك بعض المؤرخين ( 1 ) . قال الملك : فلماذا اشتهر بين أهل السنة أن أبا طالب مات كافرا ؟ قال العلوي : لان أبا طالب أبو الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام ، فحقد أهل السنة على علي بن أبي طالب أوجب أن يقولوا : إن أباه مات كافرا ، كما أن حقد السنة على علي اوجب أن يقتلوا والديه الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة ، حتى قال أهل السنة الذين حضروا كربلاء لقتل الحسين : نقاتلك * ( هامش ) * ( 1 ) منهم الحاكم في المستدرك : ج 2 / 623 ، وشرح ابن أبي الحديد : ج 3 / 313 ، وتاريخ ابن كثير : ج 3 / 87 ، وشرح البخاري للقسطلاني : ج 2 / 227 ، والسيرة الحلبية : ج 1 / 125 ، وغيرها من عشرات الكتب . ( * ) /

صفحة 126 / بغضا منا لابيك وما فعل بأشياخنا يوم بدر وحنين ! قال الملك - موجها الكلام إلى الوزير - : هل قال هذا الكلام قتلة الحسين ؟ قال الوزير : ذكر المؤرخون أنهم قالوا هذا الكلام للحسين . قال الملك للعباسي : فما جوابك عن قصة خالد بن الوليد . قال العباسي : إن أبا بكر رأى المصلحة في ذلك . قال العلوي متعجبا : سبحان الله ! وأي مصلحة تقتضي أن يقتل خالد الابرياء ويزني بنسائهم ثم يبقى بلاحد ولا عقاب ، بل يفوض إليه قيادة الجيش ويقول فيه أبو بكر : إنه سيف سله الله ، فهل سيف الله يقتل الكفار أو المؤمنين ؟ وهل سيف الله يحفظ أعراض المسلمين أو يزني بنساء المسلمين ؟ قال العباسي : هب - أيها العلوي - أن أبا بكر أخطأ ، لكن عمر تدارك الامر . قال العلوي : تدارك الامر هو أن يجلد خالد للزنا ويقتله لقتله الابرياء ، ولم يفعل ذلك عمر ، فعمر أخطأ كما اخطأ أبو بكر من قبله . قال الملك : إنك أيها العلوي قلت في أول الكلام أن أبا بكر أساء إلى فاطمة الزهراء بنت رسول الله - صلى الله عليه وآله - فما هي إساءته إلى فاطمة ؟ قال العلوي : إن أبا بكر بعد ما أخذ البيعة لنفسه من الناس بالارهاب والسيف والتهديد والقوة أرسل عمر وقنفذا وخالد بن الوليد وأبا عبيدة الجراح وجماعة اخرى - من المنافقين - إلى دار علي وفاطمة عليهما السلام ، وجمع عمر الحطب على باب بيت فاطمة - ذلك الباب الذي طالما وقف عليه رسول الله وقال : السلام عليكم يا أهل بيت النبوة ، وما كان يدخله إلا بعد الاسئذان - وأحرق الباب بالنار ، ولما جاءت فاطمة خلف الباب لترد عمر وحزبه عصر عمر فاطمة بين الحائط والباب عصرة شديدة قاسية حتى أسقطت جنينها ، ونبت مسمار الباب في صدرها وصاحب فاطمة : أبتاه يا رسول الله انظر ماذا لقينا /

صفحة 127 / بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة ! فالتفت عمر إلى من حوله وقال : إضربوا فاطمة فانهالت السياط على حبيبة رسول الله وبضعته حتى أدموا جسمها . وبقيت آثار هذه العصرة القادسية والصدمة المريرة تنخر في جسم فاطمة ، فأصبحت مريضة عليلة حزينة حتى فارقت الحياة بعد أبيها بأيام ، ففاطمة شهيدة بيت النبوة ، فاطمة قتلت بسبب عمر بن الخطاب . قال الملك للوزير : هل ما يذكره العلوي صحيح ؟ قال الوزير : نعم ، إني رأيت في التواريخ ما يذكره العلوي ( 1 ) . قال العلوي : وهذا هو السبب لكراهة الشيعة أبا بكر وعمر . وأضاف العلوي قائلا : ويدلك على وقوع هذه الجريمة من أبي بكر وعمر أن المؤرخين ذكروا : أن فاطمة ماتت وهي غاضبة على أبي بكر وعمر ، وقد ذكر الرسول صلى الله عليه وآله في عدة أحاديث : ( إن الله يرضى لرضا فاطمة ويغضب لغضبها ) وأنت أيها الملك تعرف ما هو مصير من غضب الله عليه . قال الملك - موجها الخطاب إلى الوزير - : هل صحيح هذا الحديث ؟ وهل صحيح أن فاطمة ماتت وهي واجدة - أي غاضبة - على أبي بكر وعمر ؟ قال الوزير : نعم ذكر ذلك أهل الحديث والتاريخ ( 2 ) . قال العلوي : ويدلك أيها الملك على صدق مقالتي أن فاطمة أوصت إلى علي بن أبي طالب عليه السلام أن لا يشهد أبا بكر وسائر الذين ظلموها * ( هامش ) * ( 1 ) راجع كتاب السقيفة لابي بكر الجوهري ، والامامة والسياسة لابن قتيبة ، وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة : ج 2 / 19 . ( 2 ) راجع البخاري كتاب الخمس الحديث رقم 2 وفيه في باب غزوة خيبر وكتاب الفرائض ، والترمذي : ج 1 باب ما جاء من تركة رسول الله ، والامامة والسياسة ، ومستدرك الصحيحين : ج 3 / 153 ، وميزان الاعتدال : ج 2 / 72 ، وكنز العمال : ج 6 / 219 وغيرهم . ( * ) /

صفحة 128 / جنازتها ، فلا يصلوا عليها ، ولا يحضروا تشييعها ، وأن يخفي علي قبرها حتى لا يحضروا على قبرها ، ونفذ علي عليه السلام وصاياها . قال الملك : هذا أمر غريب ، فهل صدر هذا الشئ من فاطمة وعلي ؟ قال الوزير : هكذا ذكر المؤرخون . قال العلوي : وقد آذى أبو بكر وعمر فاطمة اذية اخرى . قال العباسي : وما هي تلك الاذية ؟ قال العلوي : هي أنهما غصبا ملكها ( فدكا ) . قال العباسي : وما هو الدليل على أنهما غصبا فدكا ؟ قال العلوي : التواريخ ذكرت : أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعطى فدكا لفاطمة ( 1 ) عليها السلام ، فكانت فدك في يدها - في أيام رسول الله ، فلما قبض النبي صلى الله عليه وآله أرسل أبو بكر وعمر من أخرج عمال فاطمة من فدك بالجبر والسيف والقوة ، واحتجت فاطمة على أبي بكر وعمر لكنهما لم يسمعا كلامها ، بل نهراها ومنعاها ، ولذلك لم تكلمهما حتى ماتت غاضبة عليهما . قال العباسي : لكن عمر بن عبد العزيز رد فدكا على أولاد فاطمة في أيام خلافته . قال العلوي : وما الفائدة ؟ فهل لو أن إنسانا غصب منك دارك وشردك ثم جاء إنسان آخر بعد أن مت أنت ورد دارك على أولادك كان ذلك يمسح ذنب الغاصب الاول ؟ قال الملك : يظهر من كلامكما - أيها العباسي والعلوي - أن الكل متفقون على غصب أبي بكر وعمر فدكا ؟ * ( هامش ) * ( 1 ) فدك : اسم أرض بين المدينة وخيبر وكانت ملكا للرسول ، فوهبها لابنته فاطمة الزهراء عليها السلام . ( * ) /

صفحة 129 / قال العباسي : نعم ذكر ذلك التاريخ ( 1 ) . قال الملك : ولماذا فعلا ذلك ؟ قال العلوي : لانهما أرادا غصب الخلافة ، وعلما بأن فدكا لو بقيت بيد فاطمة لبذلت ووزعت واردها الكثير - مائة وعشرون ألف دينار ذهب على قول بعض التواريخ - في الناس وبذلك يلتف الناس حول علي عليه السلام وهذا ما كان يكرهه أبو بكر وعمر . قال الملك : إذا صحت هذه الاقوال فعجيب أمر هؤلاء ، وإذا بطلت خلافة هؤلاء الثلاثة ، فمن يا ترى يكون خليفة الرسول صلى الله عليه وآله . قال العلوي : لقد عين الرسول بنفسه - وبأمر من الله تعالى - خلفاءه من بعده ، في الحديث الوارد في كتب الحديث حيث قال : ( الخلفاء بعدي اثنا عشر بعدد نقباء بني إسرائيل وكلهم من قريش ) . قال الملك للوزير : هل صحيح أن الرسول قال ذلك ؟ قال الوزير : نعم . قال الملك : فمن هم اولئك الاثنا عشر ؟ قال العباسي : أربعة منهم معروفون وهم : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي . قال الملك : فمن البقية ؟ قال العباسي : خلاف في البقية بين العلماء . قال الملك : عدهم . فسكت العباسي . قال العلوي : أيها الملك الان أذكرهم لك بأسمائهم حسب ما جاء في * ( هامش ) * ( 1 ) راجع الهيثمي في مجمع الزوائد : ج 9 / 39 والامامة والسياسة ، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد وغيرهم . ( * ) / صفحة 130 / كتب علماء السنة وهم علي ، الحسن ، الحسين ، علي ، محمد ، جعفر ، موسى ، علي ، محمد ، علي ، الحسن ، المهدي عليهم الصلاة والسلام ( 1 ) .( هامش ) * ( 1 ) لقد ورد عشرون نصا عن النبي صلى الله عليه وآله في التنصيص على أسماء الائمة الاثني عشر عن طرق النسة وكتبهم فمنها : فرائد السمطين : ج 4 ، تذكرة ابن الجوزي : ص 378 ، ينابيع المودة : ص 442 ، الاربعين للحافظ أبو محمد بن أبي الفوارس ، مقتل الحسين لابي المؤيد ، منهاج الفاضلين : ص 239 ، درر السمطين وغيره . ( *

پایه های لرزان مذهبی اهل تسنن 2 (منع از لعن = مخالفت با قرآن)

webneveshteazad — Sat, 17 Mar 2007 23:06:18 GMT

بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین انه خیر ناصر و معین.

ثم الصلوة والسلام علی اشرف الانبیاء والمرسلین ؛ سیدنا و نبینا محمد و علی آله المعصومین

واللعن الدائم علی اعدائهم و منکری فضائلهم اجمعین.

روي أن رجلا قدم على أمير المؤمنين عليه السلام فقال له يا أمير المؤمنين أنا أحبك ، وأحب فلانا ، وسمى بعض أعدائه ، فقال عليه السلام ، أما الآن فأنت أعور فأما أن تعمى وأما أن تبصر .

وقيل للصادق عليه السلام ، إن فلانا يواليكم ، إلا أنه يضعف عن البراءة من عدوكم ، قال هيهات ، كذب من ادعى محبتنا ولم يتبرأ من عدونا

وروي عن الرضا عليه السلام أنه قال ، كمال الدين ولايتنا والبراءة من عدونا

اما اين كه كسى گويد : ( چه ثوابى در لعن نهفته است ؟ وخداى متعال هيچ گاه به مكلف نمى گويد : چرا لعنت نكردى ؟ بلكه به او خواهدگفت : چرا لعنت كردى ؟ واگر لعن كننده به جاى آن كه بگويد : ( خدا فلانى را لعنت كند ) بگويد : ( خداوندا ، مرا بيامرز ) براى خودش بهتر است ، واگر انسانى در تمام عمر خود ابليس را لعنت نكند بدان سبب مؤاخذه نمى گردد ) . اينها همه سخن نادان نابخردى است كه نمى داند چه مى گويد . زيرا لعنت فرستادن خود نوعى طاعت است وموجب ثواب وپاداش خواهد بود اگر مطابق دستور وآن گونه كه بايسته است ، انجام شود وآن چنان است كه مستحق لعن براى خدا ودر راه خد ا مورد لعن قرار گيرد نه به خاطر تعصب وهواى نفس .

مگر نمى بينى كه شرع الهى در مورد انكار فرزند از خود دستور لعن داده وقرآن هم بدان گوياست وآن اين است كه شوهر در بار پنجم بر خود لعنت فرستد وگويد : ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين (سوره نور / 7 ) ( لعنت خدا بر او باد اگر دروغگو باشد ) . پس اگر خدا نمى خواست كه بندگانش اين لفظ را بر زبان برانند واگر آنان را از اين راه به عبادت فرانمى خواند آن را از دستورهاى شريعت قرارنمى داد وآن را در كتاب عزيز خود بارها تكرار نمى كرد ، ودر حق قاتل نمى فرمود : وغضب الله عليه ولعنه (سوره نساء / 93) ( و خدا بر او خشم گرفته واو را لعن كرده است ) ، ومراد از ( لعنه ) كه جمله خبريه است جز اين نيست كه ما را امر به لعن كردن او فرموده است ، واگر امرى هم در ميان نبود باز مى توانستيم او را لعن كنيم زيرا خداوند او را لعن نموده است . آيا مى شود خداوند كسى را لعن كند وما نتوانيم او را لعن كنيم ؟ اين چيزى است كه عقل روانمى دارد چنانكه هر گاه خداوند كسى را بستايد ما هم مى توانيم او را بستاييم ، وهر كه را نكوهش كند ما هم مى توانيم وى را نكوهش نماييم . ونيز خداوند فرموده : هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله ؟ من لعنه الله (سوره مائده / 60) ( بگو : آيا شما را به پاداش بدتر از اين در نزد خدا خبر بدهم ؟ ( پاداش ) آن كسى است كه خدا او را لعن كرده است ) . وفرموده : ربنا اتهم ضعفين من العذاب و العنهم لعنا كبيرا (سوره احزاب / 68) ( پروردگارا ، آنان را دو چندان عذاب ده وآنان را سخت لعنت فرست ) . وفرموده : وقالت اليهود يدالله مغلولة ، غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا (سوره مائده / 64) ( و يهود گفتند : دست خدا بسته است ، دست خودشان بسته است وبدين گفتارشان مورد لعنت قرار گرفتند ) .

با توجه به اين آيات چگونه كسى مى تواند بگويد كه خداوند ( در روز قيامت ) به مكلف نمى گويد : چرا لعن نكردى ؟ آيا چنين گوينده اى نمى داند كه خداوند امر به دوستى با دوستانش ودشمنى با دشمنانش نموده ، وهمان گونه كه از تولى ودوستى مى پرسد از تبرى ودشمنى هم سؤال مى كند ؟ ! آيا نمى بينى كه وقتى يك يهودى مسلمان شود از او مى خواهند وبه او گويند كه كلمه شهادتين را بر زبان جارى كن ، آن گاه بگو : از هر دينى مخالف با دين اسلام بيزارم . واو ناگزير بايد بيزارى بجويد ، زيرا عمل بدان سبب كامل مى گردد ؟ ! آيا اين گوينده اين شعر را نشنيده كه گويد : تود عدوى ثم تزعم اننى * صديقك ، ان الرأى عنك لعازب ( با دشمنم دوستى مى كنى وباز هم مرا دوست پندارى ! بى شك رأى درست از تو به دور مانده است ) . بنابر اين دوستى با دشمن در واقع بيرون شدن از دوستى با دوست است ، و چون دوستى از ميان رفت جز دشمنى باقى نخواهد ماند ، زيرا انسان نمى تواند در حد متوسطى با دشمنان وعاصيان خداوند قرار داشته باشد كه نه با آنها دوستى كند ونه از آنها بيزارى جويد ، واجماع مسلمانان بر نفى اين واسطه قائم است

....

چون این بحث ادامه دارد اگر سوالی بود در انتهای بحث مطرح شود

و اما یک خبر تاسف بار :

به گزارش شيعه نيوز امروز صبح نيروي انتظامي با نظارت بعضي از مسؤلين مرقد ابولو ءلو ء درب مزار وي را پلمب كردند

بنا به گزارش رسيده از منابع محلي و غير رسمي تعطيلي اين مرقد تا پايان تعطيلات نوروز و به منظور جلوگبري از انجام عيدالزهرا (س) در ايام ماه ربيع الاول ميباشد

این هم نتیجه کنفرانس وحدت!
هر وقت رفتیم وحدت کنیم دادند اما چه گرفتند؟
عقاید شیعه را باید در هزار پستو قایم کنیم مبادا به قامت آنها بربخورد ولی آنها با کمال آزادی برعلیه مقدساتمان فحاشی کنند

ما کسانی را که در اینگونه مذاکرات به عنوان شیعه شرکت کرده و تصمیمات منفعلانه آنها را به رسمیت نمی شناسیم و بر اساس نظرات علمای شجاع شیعه می گوییم هر یک از مذاهب در محیطهای عمومی در چهارچوبه حفظ حقوق مذاهب رسمی دیگر و در مواردی که خصوصی و در محل خودشان است و با حقوق قانونی دیگران تزاحم ندارد بر اساس مذهب خود آزادند

مگر اینکه در مجامعی با حضور صاحبنظران بیطرف که مورد اتفاق باشند عدم مشروعیت مذهب یا مراسمی اثبات شود

پایه های لرزان مذهبی اهل تسنن 1 (همنشینی در غار؟ = دلیل خلافت؟؟)

webneveshteazad — Fri, 16 Mar 2007 20:07:18 GMT

بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین انه خیر ناصر و معین.

ثم الصلوة والسلام علی اشرف الانبیاء والمرسلین ؛ سیدنا و نبینا محمد و علی آله المعصومین

واللعن الدائم علی اعدائهم و منکری فضائلهم اجمعین.

کلیه لینک های زیر به زبان فارسی هستند فقط کافیست کلیک کنید:

آيا مصاحب و همراه رسول خدا در غار أبوبكر بود ؟

تأليف نجاح الطّائى اهداء : مقدّمه : خواننده گرامى :

باب أوّل : وضع اجتماعى و دينى أبوبكر در مكّه فصل أوّل : جايگاه اجتماعى أبوبكر در مكّه فصل دوّم : چگونگى اسلام آوردن أبوبكر و عمر فصل سوّم : شكنجه و آزار مسلمانان فصل چهارم : آيا رسول خدا صلّى الله عليه و آله به أبوبكر علاقه داشت ؟ امر ازدواج او در دست خداوند سبحان است

باب دوّم : هجرت رسول خدا صلّى الله عليه و آله از خانه خود بسوى غار فصل أوّل : پيامبر صلّى الله عليه و آله در هجرت بر اختفاء تكيه كرد فصل دوّم : هجوم مسلّحانه بر خانه رسول خدا صلّى الله عليه و آله فصل سوّم : خوابيدن على عليه السّلام در بستر پيامبر صلّى الله عليه و آله فصل چهارم : خروج پيامبر صلّى الله عليه و آله بسوى غار فصل پنجم : آيا على عليه السّلام كسى را در باره خارج شدن رسول خدا صلّى الله عليه و آله بسوى غار آگاه كرد ؟

باب سوّم : وقايعى كه در غار اتّفاق افتاد فصل أوّل : غار ثور كجاست ؟ فصل دوّم : عبدالله بن بكر كيست ؟ كرز قافى فصل سوّم : آيات غار   فصل چهارم : داخل غار فصل پنجم : خوراك پيامبر و وسيله هجرت وى به مدينه

باب چهارم : هجرت بسوى مدينه فصل أوّل :   حركت پيامبر و عبدالله بن اريقط بن بكر بسوى مدينه فصل دوّم : مسير حركت پيامبر صلّى الله عليه و آله بسوى مدينه فصل سوّم :   ابن سراقه راهزن ، رسول خدا را پيدا مى كند فصل چهارم : در راه قبا فصل پنجم :   اشتياق مكّه

باب پنجم : نقش على عليه السّلام در هجرت فصل أوّل :   على عليه السّلام در مكّه باقى ماند فصل دوّم : چه كسى با فاطمه ها به مدينه هجرت كرد ؟

باب ششم : ساختن روايت غار فصل أوّل : چه زمانى روايت غار به نفع أبوبكر ساخته شد ؟ فصل دوّم :   دلائل اثبات مهاجرت رسول خدا صلّى الله عليه و آله همراه با ابن بكر ، نه أبوبكر فصل سّوم : فضائل دروغين براى اصحاب أبوبكر فصل چهارم : تكفير كسانى كه حديث غار را تكذيب مى نمودند فصل پنجم : نگاهى به راويان حديث حضور أبوبكر در غار فصل ششم : ساختن قصّه دروغين حضور أبوبكر و ... در غار فصل هفتم : دروغ هجرت پيامبر از خانه أبوبكر به غار در روز فصل هشتم : نگاهى به كلمه حزن در آيه

باب هفتم : كيفيّت ورود پيامبر به مدينه فصل أوّل   برگزارى أوّلين نماز جمعه فصل دوّم بنيان گذارى مسجد مدينه فصل سوّم ابن بكر خانواده ابوبكر را از مكّه به مدينه آورد فصل چهارم تغيير تاريخ هجرى

باب هشتم : جايگاه دينى و سياسى خليفه   فصل أوّل : رابطه غار و خلافت فصل دوّم : بستن تمام درهاى مسجد به استثناى دو در فصل سوّم : آيا بعضى از صحابه بر أبوبكر و عمر رياست كردند ؟ فصل چهارم : در سال نهم هجرت چه كسى أمير حج بود ؟ فصل پنجم : امامت نماز جماعت در صبح روز دوشنبه فصل ششم : آيا أبوبكر در حكومت پيامبر منصبى عالى بدست آورد ؟

باب نهم : دست بردن در احاديث فصل أوّل : علل و اسباب بوجود آمدن روايات ساختگى فصل دوّم :   روايات ساختگى فصل سوّم : شأن و منزلت عايشه در حديث و سيره فصل چهارم : شأن و منزلت عروة در حديث و سيره فصل پنجم : شأن و منزلت انس ابن مالك در حديث و سيره فصل ششم : شأن و منزلت عبدالله بن عمر در حديث و سيره فصل هفتم : شأن و منزلت أبوهريره در حديث و سيره فصل هشتم : جمع آورى حديث

باب دهم : تلاش براى بدنام كردن اسلام فصل أوّل : تلاش براى تغيير دين مردم فصل دوّم : تغيير احكام شرعى فصل سوّم : نابود كردن كتابهاى علمى و دينى فصل چهارم : تلاش براى بدنام كردن رسول خدا فصل پنجم : آيا پيامبر در انتخاب اصحاب خود اشتباه كرد ؟

باب يازدهم : قصّه گويان و تحريف حديث فصل أوّل :   قصّه گويان و نشر أحاديث ساختگى خواننده اين باب : فصل دوّم : نقش كعب الأحبار در تحريف سيره و حديث فصل سوّم : انگيزه هاى عمر در استخدام كعب و تميم و امثال آنها فصل چهارم :چه كسى از كعب خواست در مدينه بماند ؟ فصل پنجم : مرجعيّت قصّه گويان هر كه من مولاى اويم اين على مولاى اوست فصل ششم : تميم دارى أوّلين نفرى بود كه در مسجد رسول خدا صلّى الله عليه و آله قصّه گوئى كرد فصل هفتم : كعب الأحبار و مقام مرجعيّت فصل هشتم : رجوع معاويه به كعب و حمايت از وى فصل نهم : كعب خداوند را مجسّم نمود فصل دهم : سؤال از آينده و از دجّال فصل يازدهم : كعب مردم را به كفر دعوت مى كرد فصل دوازدهم :   كعب حديث دوازده خليفه را تحريف كرد

ضمائم

دلائل مهم همراه نبودن پيامبر با ابوبكر در هجرت

1 ـ دليل قرآنى در عدم حضور ابوبكر در غار :

2 ـ دليل اوّل صحيح بخارى :

3 ـ دليل دوم صحيح بخارى :

4 ـ دليل سوم صحيح بخارى :

5 ـ روايت صحيح بلاذرى :

تقيّه و رواياتى كه حضور ابوبكر را در غار تأييد مى كنند:

فهرست مصادر

با تشکر از برادر اهل تسنن نصر من الله! که مدتی قبل زحمت یافتن منبع ارجاعات فوق را کشیدند! امیدوارم خداوند در قبال این خدمتش ، نعمت هدایت به اسلام ناب محمدی صلی الله علیه و آله و سلم را نصیبش فرماید. الهی آمین

و حالا یک سوال از سنی ها که قضیه غار را به دورش حصاری کشیده اند که در باره آن کسی فکر هم نکند : چرا نام ابوبکر به عنوان یار غار پیامبر در قرآن نیامده است؟!!

و در پایان نمایشی از اخلاق اسلامی! بجای استدلال برهانی:

[ امامی ] - [ شنبه ۲۶ اسفند ۱۳۸۵ - 00:13 ] - [ ايميل ]

بكوشيد قبل از ملاقات رسول الله به چيزي بگرويد كه بر اساس برهان است نه بر اساس جهل و شايعه و شهرت و زور و ...
قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
هر كه برهان غالب را آورد او اسلام حقيقي است چه شيعه چه سني

جواب این پیام :

[ ترکمن ] - [ شنبه ۲۶ اسفند ۱۳۸۵ - 00:10 ] - [ ايميل ]
شیعه یعنی زاده ی ابن سباء یهودی
شیعه یعنی کفر بالله
شیعه یعنی .... (فحش رکیک بوده که حذف کردم)
شیعه یعنی بذات نجس
شیعه یعنی شیون و زاری
شیعه یعنی بر سر و کله زدن

...

[ امامی ] - [ شنبه ۲۶ اسفند ۱۳۸۵ - 00:18 ] - [ ايميل ]

برادران جواب اين تركمن نما را ندهيد چون او عامل آمريكا و انگليس براي ايجاد تشنج است چه بداند و چه نداند

و در پایان جواب زیبای برادرم امین به این زشتخویی ها :

[ امين ] - [ شنبه ۲۶ اسفند ۱۳۸۵ - 01:11 ] - [ ايميل ]

شیعه یعنی عشق بازی با خدا
یک نیستان تک نوازی باخدا

شیعه یعنی صد بیابان جستجو
شیعه هجرت از من تا به او

شیعه یعنی تیغ ،تیغ مو شکاف
شیعه یعنی ذوالفقار بی قلاف

شیعه یعنی عدل و احسان و وقار
شیعه یعنی انحنای ذوالفقار

شیعه یعنی شوق یعنی انتظار
صاحب آئینه تا صبح بهار

شیعه یعنی سالک پا دررکاب
تا که خورشید افکند از رخ نقاب

چشم ما سرشار آب و آتش است
در پی زیبا رخی لولیوش است

گریه ما حق حق ما ، حق حق است
ناله از هجر ولی مطلق است

دست علی به همراهت برادر

یا علی مدد